1.刚毅木讷是什么意思？成语出处及详细词语解释

2.学而篇 巧言令色鲜矣仁

3.刚毅木讷的典故

4.关于孔子一些错误言行的原文及翻译

5.“仁”的核心是什么？如何做到“仁”

刚毅木讷是什么意思？成语出处及详细词语解释

注音一式 ㄍㄤ ㄧˋ ㄇㄨˋ ㄋㄜˋ 汉语拼音 gāng yì mù nè 出处 《论语?子路》：「子曰：『刚、毅、木、讷，近仁。』」 何晏 集解引 王肃 曰：「刚，无欲；毅，果敢；木，质朴；讷，迟钝。」 （公正无欲、果敢坚忍、性情质朴、言谈迟钝，是接近仁者的风范。) 程子曰：「木者，质朴。讷者，迟钝。四者，质之近乎仁者也。」杨氏曰：「刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。」 释义 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。 用法 联合式；作谓语；指坚毅质朴而不善辞令 相似词 吉人辞寡,君子言讷,先行后言,木讷寡言,沉默是金,沉默寡言,闲静少言

学而篇 巧言令色鲜矣仁

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

? 《论语·学而》

孔子说：“花言巧语，表面和善，这种人很少是有仁德的。”

巧言令色，很少有仁德的。

子曰：刚毅木讷，近仁。

巧言令色、刚毅木讷都是指的人的品行；两者一起更容易理解些。

刚毅木讷是指人的品性。

这句的意思为有刚毅、木讷这样品行的人更接近于仁者。

令色，取悦，眉飞色舞。

之所以鲜矣仁，是过分了。

保持真诚的生活态度，人与人最好的状态就是我们在一起安安静静地就很美好，这就是朋友。

真正的快乐，真正的关心，真正的认同不需要使劲儿。

我们需要安安静静地，真诚地，踏实地相互理解的关系。

真诚是通往关系的道路。

刚毅木讷的典故

刚毅木讷的典故出自《论语·子路》，子曰：刚罩陪型、毅、木、讷，近仁。

刚毅木讷是汉语成语，意思是孔子称颂人的四种品质。联合式，作谓语，指坚毅质朴而不善辞令。

宋朝《遗书四》中提到：“刚、毅、木、讷，质之近乎仁也。力行，学之近乎仁也。”意思是刚毅木讷的做事风格在本质上接近仁义，要在实践上要做到这一点就可以称得上是仁人。宋·苏辙《拾遗并引》中也说：“巧言令色，世之所说也。刚毅木讷，世之所恶也”。意思是在宣泄自己对于世道不公的不满，刚毅木讷本身是一个好的品质，却被世人厌恶。

其他论语典故

1、举一反三

《论语·述而》“举一隅不以三隅反，则不复也”。用一个四角形作譬喻，列举一个角而不能推想其余三个角的人，我是没有兴趣再教导他了。

2、巧言令色

《论语·学而》“巧言令色，鲜矣仁”。口头上说些甜言蜜语奉承馅媚的话，是缺乏德性修养的人。

3、三十而立

《论语·为政》“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”。孔子言他三十岁的时候，不论在精神或物质上都能独立自主，且合乎礼节的要求。

以上内容参考：百度百科—刚毅木讷

关于孔子一些错误言行的原文及翻译

－－子曰：巧言令色，鲜于仁。

孔子这句话的意思是，讲阿谀奉承的漂亮话，胁肩媚笑的奉迎者，恐怕都不是好人。按照孔圣人的意思，巧言令色之人，是很难具备人应有的和蔼，做到真心诚意追求“仁”的。换而言之，具备“仁”的真正的人，一定不是巧言令色之人。

－－子曰：刚毅木讷，近于仁。

从其字面上理解便是：刚强、果断、朴实、谨言，接近于“仁”。

这里，我不想去探寻“仁”的概念和对“仁”的理解。我只想从现代的社会里我们身边的人和事来看或者说印证“子曰：巧言令色，鲜于仁”、“子曰：刚毅木讷，近于仁”这两句话。尽管我对孔圣人是十二万分的尊敬，就像子路、子贡和颜回对圣人的无比敬仰一般，但我隐隐的有些不安，我发现圣人亦有错乎。（请再一次原谅我对圣人的不敬吧。）

为了证明这一点，我想用几个简单的比喻。我把巧言令色之人比喻为那种会说漂亮话的人，把刚毅木讷之人比喻为只会默默干活的人。于是，在许许多多的每一个平常的日子里，那种会说漂亮话的人和只会默默干活的人同时都呈现在我们的眼前。

那种会说漂亮话的人往往喜欢坐在只会默默干活的人的面前，品茶抽烟，而且很宏观很高屋建瓴慷慨激昂的评论着一些单位里的琐事和他们无论如何也左右不了的天下的大事世界上的大事，间或偶尔的对着只会默默干活的人评头论足一番。

只会默默干活的人往往对那种会说漂亮话的人的评头论足在心里愤愤然，只是愤愤然，别的是不敢的；偶而那个只会默默干活的人憋不住了，也会对那种会说漂亮话的人斥责一番，每逢这时，那种会说漂亮话的人多半会很有风度的并且显得很宽容的说：吆吆，瞧你，听不得批评吗，岂不知言者无罪，闻着足戒吗！

是呀，人家说的不对，你就当学习一次如何或者捂住耳朵不听就是了，何必发火呢，真是没有风度。这时候不擅言辞的只会默默干活的人往往多是哑口无言，犹如犯了大错似的脸色灰暗，不知缘由的人一看必定也就认定了他果然是犯了错误，不然的话，他的脸色何以会这样的难看呢？

也难怪，只会默默干活的人的确是容易出错的，原因很简单，事都是具体的，活也是具体的，一个具体了的过程也是一个极容易出纰漏的过程。

那种会说漂亮话的人一般都少有出错的机会，甚至没有出错的机会。他们只说漂亮的话，话语也总是很虚无的。更何况那种会说漂亮话的人因为长久以来只说漂亮的话，已经把说漂亮的话这种方式操练的具有很高的技巧了，而且这漂亮的话大都是向着“上面”说的，技巧性逐渐就成为“艺术”，艺术是完美的。于是，完美的东西总是很招人喜欢的，有时甚至于是欣赏的地步。

所以，在这个现实的社会里，一个那种会说漂亮话的人显然要比一个只会默默干活的并且偶有过失的人要受欢迎的多。所以，我们看见那种会说漂亮话的人越来越多，只会默默干活的人越来越少（当然只是相对的）。因为那种会说漂亮话的人总能以自已的完美而受益，而只会默默干活的人却因为偶尔的出错受到谴责。

按照孔圣人的话来理解，巧言令色的人恐怕都不是好人很难具备人应有的和蔼，但是现实的社会里，巧言令色的人大都和蔼可亲，人人喜爱，评价开都是：不错，是个好人。而刚毅木讷的，让人却总看起来不是那么很舒服，至于“仁”，更是沾不上边的。

冒犯孔圣人了，我想其实孔圣人在带着他那庞大的弟子队伍们游厉列国的漫长的旅途中，一定遇到过巧言令色的人和刚毅木讷的人，在很多的众弟子环绕其沉思的夜晚，他一定对着浩渺的星空，以他博远的深邃的思想为背景，细细的思索过、分析过这两种人，然后才得出了这流传了千年的结论。流传了千年的东西一般是不会错的，那么错了的就是千年后的现实的时代吧。时代都是变迁着的，圣人的时代岂能于现实的时代相比呢！

不敢说孔子亦有错乎，那就应该是我错了。可我看到的却是活生生的。不愿写下去了，有机会到圣人的墓前祭拜一番，将此文奉上圣人一阅或托梦，在虚无缥缈的梦境之中，于圣人辩论几句，想来也是很有趣的一件事吧。

那应该是一个湛蓝的夜空高深莫测，无数的星辰闪烁着光辉的夜晚，我们众人环绕着圣人围坐在学馆的院落里听圣人讲述着博远的思想，体味着圣人的哲理和智慧，巨大的感动包围了子路和颜回，子路慢慢的站起来，向着天空手舞足蹈起来，我坐在众弟子的中间，犹豫着要不要起来发言。

“仁”的核心是什么？如何做到“仁”

、“爱敬”是“仁”的内容　　《论语》中仁字出现了很多次，孔子根据不同人的提问有不同的回答。如“君子笃于亲而民兴于仁”，“仁者先难而后获”，“能行五者（恭宽信敏惠）于天下可以为仁矣”，“刚毅木讷近仁”，“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲勿施于人”；“克己复礼为仁”。凡此等等，可见“仁”的意蕴相当丰富。无论是说君子之行，还是己之所为，这里关于“仁”的种种回答，其实可以用孔子两次回答樊迟问仁来解释。　　在《论语》第十二章里，樊迟问仁。孔子说，“爱人”；在第十三章中，樊迟问仁。孔子说，“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也”。前者，心受为爱，很好理解；7后者之恭，《说文解字》释为，肃也，从心。忠，《说文解字》释为“敬也。从心中声。” 敬，《说文解字》释为“肃也。从攴、茍。”肃，《说文解字》释为“持事振敬也。从聿在渊上。”可见恭即忠、忠即敬，恭、忠、敬均是敬的意思。同时可知的是，前者说爱，后者说敬。这爱人与敬人又可以用来解释孔子在其他地方对仁的回答。　　比如君子笃于亲而民兴于仁，笃亲是因，兴仁是果，而亲者爱与敬是也。仁者先难而后获，先难即是先有辛勤劳作，然后再想到自己的回报，即先想到别人，后想到自己，这属于爱人。能行恭、宽、信、敏、惠五者于天下可以为仁矣。简言之，恭者敬也，待人接物恭敬；宽者即心要宽厚广大，不与人斤斤计较；信者诚也，从人言即言行一致，不欺骗别人，爱人者不欺人，敬人者亦不欺人，可见信的根是爱和敬；敏者疾也，孔子曾说：“君子欲讷于言而敏于行”，《四书章句集注》中说力行难故欲敏8，这也就是说人们对于某些正面的道理说起来是比较容易的，但落到实处却不是每个人都能做到的，言行一致不欺骗人这属于信也属于爱人和敬人。惠在《四书章句集注》中释为爱利，即给人以利。给人以利，这也是爱人。这五者为仁，关键还是在爱人、敬人。　　同时，刚毅木讷近仁。孔子说：“吾未见刚者，枨也欲，焉得刚？”可见这里的刚是指少私寡欲如果一个人能够少私寡欲。做物的主人，那么他不会沦为守财奴，也不会沦为物的客体，多余的财物就会分享给他人，这就是爱人。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎？”可见这里的“毅”指人在负仁行仁的路上坚强，刚毅，不动摇，不退缩。而木者，《说文解字》释木为冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根。徐锴说：“屮者，木始甲拆，万物皆始於微。故木从屮。”《中庸》中说诚者物之终始，不诚无物。可见木用于比德是指诚指生，生物成物，爱人是也。讷者，从孔子论为“巧言令色，鲜矣仁”，可见它指一个人诚实守信有行动力，不花言巧语，这需要爱人也需要敬人。　　孟子说；“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人……食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也……爱人不亲反其仁，礼人不答反其敬。”他谈仁与礼、，思想的落点仍然是爱人与敬人，孟子在其他地方对仁的阐释都没有超出这一范畴。如孟子说：“恻隐之心，仁也。”恻隐之心，是指不忍人之心，是人常有的同情心。这属于爱人。孟子说：“亲亲，仁也。”而亲亲是指践行亲人之伦理关系，亲人之伦理关系又是以爱敬为核心。孟子说：“仁也者，人也。合而言之，道也。”仁就是指人应该有的东西，9也是人们应该行走的道路。如果人饱衣暖食逸居而无教，10则近於禽兽。　　从上述看来，我们发现：爱敬正是仁的基本内容。